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                    【網絡文選】中國工業化進程中的家庭經營
                    2021年07月19日 15:32 來源:《中國社會科學》2021年第4期 作者:付 偉 字號
                    2021年07月19日 15:32
                    來源:《中國社會科學》2021年第4期 作者:付 偉

                    內容摘要:中國式的代際關系和家庭倫理是中國家庭經營的內在精神動力,是理解中國現代化道路和生發本土知識體系的重要視角。

                    關鍵詞:

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                      家庭是社會文化主體性的重要組成部分。在工業生產中,家庭始終是一個獨立、理性的經營決策單位,將積累的財富持續投入產業發展中。在產業集群的演化、升級過程中,家庭經營始終是產業鏈的重要一環。家庭經營作為塊狀產業集群的重要組成部分,是一個值得深入研究的本土社會現象。中國式的代際關系和家庭倫理是中國家庭經營的內在精神動力,也是理解中國現代化道路和生發本土知識體系的重要視角。

                      (一)中國經濟中的家庭戶

                      諸多研究表明,中國鄉村社會之所以能夠孕育這種“自下而上”的工業化,與農村的社會結構有關。我國很早就形成了以家戶制為基礎的社會結構。家戶制賦予家庭經營極強的活力與韌性,家庭成為我國幾千年來經濟社會活動的基本單位。家庭經營的主體地位不僅表現在農業經營及其向現代農業轉型的過程中,在適當條件下,家庭也是我國工業化、城鎮化的重要行動主體。家庭參與工業化的形式多樣,中西部地區的家庭多以“家庭代際分工的半工半耕”的家計模式,通過外出務工的形式參與東部沿海工業化。與此同時,家庭也是我國許多地區城鄉一體化的縣域產業體系的重要經營主體。在這個意義上,家庭是全面理解中國社會轉型的重要維度。

                      有學者看到,不同歷史條件下我國家庭經營都表現出很強的韌性,但這種韌性不能簡單地被歸納為“農民習以為常的日常生活哲理”。中國家庭之所以爆發出極強的活力和韌性,恰恰是因為中國家庭有某種超越性的價值追求,這是中國人“努力勞動、脫貧致富的價值動力,相當于韋伯所說的新教倫理價值”。

                      需要進一步從家庭倫理的角度討論中國人經濟活動背后的行動意義,深入挖掘中國現代化道路的歷史淵源和價值基礎?!皞悺敝傅氖侵袊鐣年P系形式,“理”則是指具體關系背后的理念和精神,這些理念和精神扎根于中國悠久的歷史文化。其中,家庭關系是中國人核心的關系,家庭倫理是中國人倫的起點,也是理解中國文明的總體性機制。這就需要引入歷史維度,并將家庭倫理與中國傳統文化接續,深挖行動背后的道德基礎,從而透過“家”來探索中國文明的總體性格、變遷及具體實踐形態。

                     ?。ǘ┘彝ソ洜I的韌性和演化

                      在我國現代化轉型過程中,家庭經營呈現出很強的韌性,是理解我國從小農經濟向城鎮化、工業化轉型的重要機制。

                      從春秋戰國時期開始,中國形成了以家庭為單位、農業和家庭手工業相結合的“傳統小農形態”。明清以來,我國鄉村社會進一步在家庭經營的基礎上發展出一個復雜多元的產業體系,包括了農、工、商、運輸、服務等部門,成為吸納農村過剩勞動力的重要途徑。在這個意義上,中國傳統經濟結構并不是一種純粹的農業經濟,而是一種建立在家庭經營基礎上的“農工混合的鄉土經濟”,費孝通所謂的“鄉土重建”也是要工業生產適應鄉村傳統社會基礎。

                      改革開放以后,我國通過包產到戶賦予了農村家庭極大的自主權,極大提高了農業經營效率,激發了農村的經濟活力,也促發了農村多種經營的發展以及鄉鎮企業的“異軍突起”。正如鄧小平所說:“黨的十一屆三中全會以后決定進行農村改革,給農民自主權,給基層自主權,這樣一下子就把農民的積極性調動起來了,把基層的積極性調動起來了,面貌就改變了?!?/font>

                      鄉鎮企業有著極為復雜的形式,家庭經營是其重要內涵。費孝通晚年進一步看到了家庭經營在從小農經濟向工業化轉型過程中的重要作用,他認為“從農業到現代工業還有一個中間形態”。他把以農戶為單位發展農林牧副漁形成的農村工副業稱為“庭院經濟”,“庭院經濟”依托“公司+農戶”等組織形式,形成了城鄉融合的鄉村產業形態。他看到我國農村發展非農工副業是實現“志在富民”的關鍵,而富民工程成敗的關鍵在于能否激活家庭這個細胞,“我們是站在什么地方?腳下是鄉土性的小農經濟。我們摸的石頭是什么?我想應該是家庭”。

                      近年來,我國許多縣域在承接鄉村工業傳統的基礎上,形成了縣域塊狀產業集群,許多縣域產業集群進一步發展為面向全球化生產的縣域產業體系??h域內的塊狀產業集群大多是一個由數量眾多的經營主體組成的“產業生態系統”,家庭經營在這個產業系統中發揮著重要作用。

                      從全國的總體情況來看,農村存在著數量龐大的家庭經營的工副業。家庭除了直接以家庭經營的形式參與工業生產,家庭觀念也對經濟合作有深遠影響。溫州在家庭或說家族血緣關系基礎上發展出來的合伙經營,費孝通將其稱為富有“東方色彩的經濟結義”的合作形態。蘇南模式雖然以集體經營為主,但也受到了傳統家庭觀念的影響,“在蘇南模式中的社區所有制在一定意義上也是家庭所有制的發展”,進一步,“一大二公,何嘗不是大家庭甚至推而廣之的一個家庭的指導思想,家長做出統一指揮,有福同享,有難同當,豈不是一個家庭或者家族的根本組織原則嗎?”

                      (三)家庭工業何以可能

                      韋伯認為,工業與家庭的分離意味著理性計算的可能,在這個過程中,作坊的業主變成工人的雇主,變成為市場而生產的企業家;勞動契約替代了不自由的勞動,這樣使以技術效率為基礎的合理的勞動分工成了可能,從而實現了“有紀律的勞動”和對產品劃一和產量進行控制。與此同時,中國沒有資本主義經營的法律形式和社會學基礎,雖然有以家族共同體為基礎的繼承人所組成的營利集團,但家族的這種營利共同體與理性的經濟經營共同體發展不同,無法實現“基于技術效率的計算”。在韋伯看來,家庭工業難以成為“合理的勞動組織”。

                      費孝通認為,以家庭工業為主要內涵的鄉土工業并不一定是“落后的,是手工的,是封建的,是小商品生產的”,在一定情況下可以實現機器時代的工業分散到鄉村乃至農戶的可能。費孝通的設想并非不切實際,周飛舟發現由于包買制的引入,民國時期華北平原諸如高陽等地區的農村織布業已經出現了“荒田織布”的現象,實現了“斯密式”增長,甚至形成了以家庭工業為基礎的專業生產區域。生存壓力說雖能解釋農戶的勤勞,但無法解釋包買制下的家庭工業為何會出現“斯密式”增長。

                      在一定程度上,家庭經營是費孝通理解中國城鄉社會轉型的重要入手點,在此基礎上,他看到了“我們這個小農經濟延續幾千年的國家城鄉一體現代工業化的前景”。浙江省H市潮鎮在家庭工業基礎上形成了一個產業合作網絡、一個典型的塊狀產業集群。在這個產業集群中,家庭既是產業發展的起點,又是產業體系不斷分化、升級的基礎。

                      (四)家庭經營背后的家庭倫理

                      費孝通認為,家庭的核心意涵是一個基于后代撫育和社會繼替的制度安排。無論是從經驗觀察還是自身體驗,子女作為父母生命的延續,對子女的撫養和教育成為家庭生活中非常核心的一部分,以至于家長常常說“過日子就是為孩子過的”。這種代際觀念也深刻影響了農戶的經濟活動,小農的生活邏輯圍繞著家庭再生產,農民的家庭經濟安排有一定的規律性,就是他的經濟活動所參考的家庭生命周期。中國的父輩對子代的照顧和貢獻是盡己所能,甚至是“無所不用其極”。這反映了一種與“家本位”文化相聯系的父母對子孫負責、在代際關系上向下傾斜的責任倫理。

                      費孝通認為,“在農村工業化中,真正有活力的是家庭工業。我進一步想到中國社會的生長力在什么地方。中國文化的特點之一,我想是在世代之間聯系的,一個人不覺得自己多么重要,要緊的是光耀宗族是傳宗接代養育出色的孩子?!绷菏檎J為,中國人不是個體本位,家庭中的個人是“無我”的。中國人的倫理中,“我”是融入在祖先和后代延續的歷史綿延中的,只有在這個整體中才能有“我”。這一點對于中國人而言或許是一個不言自明的道理。

                      近來,很多學者也開始從家庭代際關系的“行動倫理”概念入手,分析中國家庭倫理的歷史性和社會性,在傳統思想脈絡中理解中國家庭的代際關系。而中國傳統文化,尤其是中國儒家正是以家庭倫理為起點建構了一整套認識和規范人與人關系的社會思想,這套社會思想是順著人的自然感覺走的,是順應著中國鄉土社會的人情世故,從草根文化習俗中生長、提煉出來,又提升到“圣賢”的高度。仁和義是儒家倫理的核心概念,而仁和義就生發于家內父子兄弟之間,所謂“仁之實,事親是也;義之實,從兄是也”。父子關系是家庭關系的核心層,父親對后代的慈,不僅是出于親親之愛,更是出于對宗族的重視,是出于宗族責任的生命意義。從父子關系經由親親、尊尊的推衍,“承前續后”的人生就有了綿續的方向和路線。父親對子女的慈背后有一種“責任倫理”的支撐,“有人生寄托的超驗價值的意味,即將自己的生命意義寄托于子孫以求綿續的意味”。

                      家庭經濟活動受到家庭結構、家庭生命周期的影響,與此同時,家庭始終是一個獨立、理性的經營決策單位,將辛辛苦苦積累的財富用于擴大產能和產業升級。家庭經營的復雜邏輯呈現了中國經驗的特殊性,這需要立足于中國歷史傳統和文化觀念生發本土社會學知識。杉原薰的“勤勞革命”、徐勇的“農民理性”都強調了我國工業化過程中勤勞的重要意義,但尚未深挖勤勞背后的歷史傳統和倫理內涵。本文發現家庭成員除了承受很高的勞動強度,還具備極為自律的勞動態度,同時家庭工業也呈現出較強的拼搏創新精神,可以放棄眼前享受,積累資本實現產業升級。家庭經營的這種特點與我國幾千年來家戶制的社會結構有關,但也不能忽視家庭觀念的影響。中國人的精神世界中,沒有人與上帝的沖突,一般不會產生體現西方資本主義精神的天職觀念。中國人在工業生產過程中任勞任怨地勤奮勞動,家庭是其強大的內在精神動力,“中國老百姓不舍晝夜地拼命干活,其經濟動力就在‘世代之間’”?;诖?,中國鄉村能夠克服資金、技術和區位等各方面的劣勢,在短時間內實現縣域工業化和城鄉一體化。

                      近年來,有學者提出,“以家為方法”理解中國社會轉型,建構中國社會理論。本文正是在此基礎上嘗試通過對個案的細致解剖,通過“將心比心”式的理解,將中國語境下的家庭倫理與產業發展的關系“合情合理”地展現出來。這種研究對認識中國家庭尤為重要,因為中國人的行動倫理具有“感通”的特征。家庭倫理的具體作用過程往往體現在人與人交往的細節中,也只有借助具體的事例、場景展開分析,才能將社會要素和社會關聯相互作用的過程“激活”和呈現。分析這個過程恰恰是個案研究的優勢所在。家庭經營在我國鄉村產業體系中廣泛存在,具體實踐形式非常多樣,也存在較大的區域差異。要達成對家庭經營的總體認識,需要對不同區域、不同產業的家庭經營的具體實踐做更全面深入的研究,也需要在時間維度上進一步動態考察家庭代際關系和家庭觀念的變化。家庭經營呈現的精神風貌和背后的家庭倫理,滲透到中國從小農經濟到城鄉一體化、工業化的轉型過程中。

                      實際上,無論是在傳統時期的半工半耕的家庭手工業,還是改革開放以來的鄉鎮企業,以及當下的縣域塊狀經濟中,都可以看到這種精神力量的影子。誠然,這種精神力量發揮作用、成長為縣域產業集群,確實需要其他條件與之配合。也需要進一步加強制度建設和輿論引導,激發這種精神的積極成分,同時警惕其可能存在的消極影響。這種精神風貌及其背后的歷史淵源無疑是中國經濟和社會韌性的基礎,也是中國能夠應對“百年未有之大變局”的信心和底氣。家庭經營的韌性也讓中國現代化道路呈現為一個各種制度路徑依賴的因素和本土(或傳統)資源的微妙轉換的過程,所謂具有理論意義的“中國經驗”恰恰由此孕生。

                     

                      (作者單位:中國社會科學院社會學研究所。原題《中國工業化進程中的家庭經營及其精神動力——以浙江省H市潮鎮塊狀產業集群為例》?!吨袊鐣茖W》2021年第4期。中國社會科學網 張征/摘)

                    作者簡介

                    姓名:付 偉 工作單位:

                    轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張文齊)
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